時勢と道理を見極め、自らの道を定めていく
孔子は、かつての時代に「逸民（いつみん）」と呼ばれる世を避けた賢者たちが七人いたことを語る。
彼らはそれぞれ、時代の中でどのように志を貫き、またいかにして身を処したか、その違いに注目していた。
まず孔子は、**伯夷（はくい）と叔斉（しゅくせい）**について、「志を下げず、身を汚すこともなかった」と称賛する。彼らは理想を守り抜いた高潔な人物である。
次に、**柳下恵（りゅうかけい）と少連（しょうれん）**については、「志を折り、身を汚したとはいえ、言葉は道理にかなっており、行いは分別にかなっていた。それだけのことだ」と中庸的な評価を与える。
**虞仲（ぐちゅう）と夷逸（いいつ）**に関しては、「隠遁して好きに語りながらも、身の処し方は潔白であり、世との距離感もうまく調整していた」と述べる。
そして孔子は、自らの立場をこの誰とも異なるものとして次のように言い切った。
「私は是らの者とは異なる。道理に従い、可とすべきときは可とし、不可とすべきときは不可とする。固定せず、時に応じて進退を決めるのだ」
孔子の志は、理想をただ掲げるのではなく、現実をよく見て、理と時勢に従って自らの進む道を判断するという、柔軟かつ確固たるものであった。
「我（われ）は則（すなわ）ち是（これ）に異（こと）なり。可（か）とする無（な）く、不可（ふか）とするも無し。」
理想と現実の間に橋をかけ、進退を理によって決める。そこに孔子の志がある。
語句注釈
- 逸民（いつみん）：世を避けて隠遁する者たち。志を持ちながら、仕官せずに生きる賢者。
- 志を降す（くだす）：理想をあきらめ、現実に迎合すること。
- 身を辱む（はずかしむ）：自己の品位を下げる行為をすること。
- 放言（ほうげん）：遠慮なく自由に語ること。
- 廃は権に中る（はいはけんにあたる）：「廃」は見捨てられること、「権」は柔軟な判断。自分が捨てられることを受け入れながらも、うまく時勢に合った行動を取ること。
パーマリンク（スラッグ）案
walk-with-reason-and-timing（理と時とともに歩む）neither-fixed-yes-nor-no（可も不可も時による）choosing-paths-wisely（進退を理で決める）
この章は、孔子が理想主義者ではなく、現実を生きる賢者であったことをよく表しています。
高潔さと柔軟さを兼ね備え、状況に応じて「何が義であるか」を判断して生きる――それが真の仁者の姿です。
1. 原文
逸民、伯夷、叔斉、虞仲、夷逸、朱張、柳下恵、少連。
子曰、不降其志、不辱其身、伯夷叔斉與。
謂柳下恵、少連、降志辱身矣、言中倫、行中慮、其斯而已矣。
謂虞仲、夷逸、隠居放言、身中清、廃中権。
我則異於是、無可無不可。
2. 書き下し文
逸民（いつみん）に、伯夷（はくい）、叔斉（しゅくせい）、虞仲（ぐちゅう）、夷逸（いいつ）、朱張（しゅちょう）、柳下恵（りゅうかけい）、少連（しょうれん）あり。
子曰く、「その志を降（くだ）さず、その身を辱（はずか）しめざるは、伯夷・叔斉か」。
柳下恵・少連を謂（い）いて曰く、「志を降し、身を辱むれども、言（げん）は倫（りん）に中（あた）り、行（こう）は慮（りょ）に中る。其（そ）れ斯（こ）れのみ」。
虞仲・夷逸を謂いて曰く、「隠居して放言し、身は清に中り、廃（はい）は権（けん）に中る」。
我（われ）は則ち是（これ）に異なり。可とする無く、不可とするも無し。
3. 現代語訳（逐語・一文ずつ）
- 「逸民には、伯夷・叔斉・虞仲・夷逸・朱張・柳下恵・少連がいた」
→ 俗世から離れ、独自の生き方を選んだ人々の中に、この七人がいた。 - 「志を下げず、身を辱めなかったのは伯夷・叔斉だ」
→ 彼らは高い理想を決して曲げず、どんな状況でも節を守った。 - 「柳下恵・少連については、志を曲げ、身を屈して俗世に従ったが、言動は道理にかなっていた」
→ 彼らは折れたように見えても、発言や行動は思慮深く、倫理に適っていた。 - 「虞仲・夷逸は隠者として自由な発言をし、身は清廉であり、権力を捨てることは権（理）にかなっていた」
- 「私はこのどれとも異なる。何が良いとも悪いとも決めない」
→ 自分は「逸民」のいずれの立場にも与せず、是非を定めない柔軟な姿勢をとる。
4. 用語解説
- 逸民（いつみん）：俗世を離れ、独自の生き方を選んだ人々（隠者、超然者）。
- 伯夷・叔斉：商王朝滅亡後、周に仕えることを拒み、餓死を選んだ高潔の象徴。
- 柳下恵：過去の章句でも登場した通り、節を守りつつも現実社会に関わった人物。
- 志を降す／身を辱む：理想を曲げること／地位や体面を落とすこと。
- 倫（りん）に中る／慮に中る：道理にかなっている／思慮が行き届いている。
- 放言：遠慮なくものを言う、自由に発言すること。
- 身中清：身持ちが清廉である。
- 廃中権：地位を捨てる行為が、合理性を持っていること。
- 無可無不可：特にこれが正しい・誤りだと決めない態度。柔軟で執着しない姿勢。
5. 全体の現代語訳（まとめ）
逸民（世を捨てて独自に生きた者）には、伯夷・叔斉・虞仲・夷逸・朱張・柳下恵・少連がいた。
孔子はこう言った：
「志を曲げず、身を辱めることもなかったのは伯夷・叔斉である。
柳下恵や少連は、志を下げて身を屈したが、言葉も行動も道理にかなっていた。
虞仲や夷逸は隠居して自由に語り、身を清く保ち、権力を捨てたのは理にかなっていた。
だが私は彼らとは違う。何が正しい、何が間違っているとも、決めつけるつもりはない。」
6. 解釈と現代的意義
この章句は、孔子がさまざまな「高潔な生き方」を尊重しながらも、自らは柔軟で現実的な姿勢を選ぶという価値観を示しています。
- 高潔を貫いて死を選ぶ（伯夷・叔斉）
- 現実と妥協しつつも内面の誠実さを守る（柳下恵・少連）
- 世俗から完全に離れて自由を得る（虞仲・夷逸）
孔子はどの道も否定せず、それぞれに理があると認めながら、「無可無不可」＝状況に応じて義を果たすという立場をとります。
それは、状況適応型の知恵と柔軟な倫理観の現れです。
7. ビジネスにおける解釈と適用
「理想・妥協・距離感──多様な“正しさ”を尊重し、柔軟に生きる力」
- 高潔を貫く＝理念を守る社員や起業家
→ 「信念ある辞任」「ブラックな職場を去る」など、誇りを守る選択。 - 柳下恵型＝現実に向き合いながら倫理を守る人
→ 環境は厳しくても、自分の芯と対話しながら働くバランサー型。 - 虞仲型＝距離を置いて自律性を保つ人
→ フリーランスや隠遁型キャリア選択。自分の規範を貫く生き方。 - 孔子型＝状況によって判断し、柔軟に義を行う人
→ 柔軟にリーダーシップを発揮し、固定観念に縛られず善悪を捉え直せる人物。
組織へのメッセージ
- 「一つの正しさ」を押し付けるのではなく、多様な価値観・信念を認め合う文化が必要。
- 柔軟な判断力は、混迷の時代にこそ重要なリーダーシップの資質となる。
8. ビジネス用の心得タイトル
「志を貫くか、適応するか──“無可無不可”に宿る柔らかき強さ」
この章句は、「潔さ」「正しさ」「関与のあり方」について深く考えさせられるものです。
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